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Pourtant, comme se plait à le rappeler le philosophe Henri Pena-Ruiz, il n’existe qu’une seule laïcité ! (H. PENA-RUIZ, « Dictionnaire amoureux de la Laïcité », Plon, 2016)

Disons-le d’emblée, la laïcité n'est pas un catéchisme porté par de nouveaux inquisiteurs, et la laïcité n'est pas une orthodoxie. Ce n'est pas l'Etat Dieu ! Ce n'est pas l'Etat Église ! C'est précisément l'inverse : ce sont des hommes qui, à travers les mouvements d'émancipation des XVIIème et XVIIIème siècle, ont construit la tolérance, le libre examen, le doute à l'égard de soi-même et en sont l’inspiration.

La laïcité en France est, dès son origine, posée comme un principe, du latin princeps (= qui est premier) qui repose lui-même sur des principes qui sont aussi des valeurs, c’est-à-dire qu’elles valent ce qui doit valoir, à savoir la liberté, l’égalité, conditions de toute émancipation. Des valeurs qui se doivent doit d’être défendues dans les sociétés humaines considérant l’ensemble de ses membres.

Ainsi la laïcité, dans cette essence, permet-elle l’émancipation des personnes, l’émancipation des groupes humains, l’émancipation de la culture, elle autorise la sortie de toute dépendance, de toute tutelle.

Rappelons que la nation française n’est plus d’ordre coutumier ou religieux depuis la Révolution mais éthique, politique et juridique et que ces règles sont les garanties de l’émancipation laïque dans un pays où la diversité de convictions prime avec des croyants, des athées, des agnostiques.

Comment, dans ces conditions, réussir à expliquer la laïcité à ceux dont la matrice reste essentiellement religieuse ou a-religieuse ?

Comment réussir à la faire vivre au quotidien dans des établissements publics (d’enseignement notamment) quand les revendications individuelles deviennent la règle ?

Comment permettre le questionnement rationnel dans le respect des convictions de chacun ?